該在這種事情上特別進行階級待遇，將士們生前是一同征戰。死後一塊長眠，也在同一座神社中接受祭拜，多少對於普通士卒和家屬是一種安慰。要是將官們的家屬想要有其它的待遇，那就私下在私有的土地上去辦好了，沒人會去干預什麼。

    對了，目前華夏神系也沒有一個系統，甚至可以說就沒有一個明確的顯現，民間對於信仰依然是停留在圖騰和祖先上面，那麼也就是一種原始社會的崇拜模式。像是三清道尊還沒有出現，所以也就沒有所謂的道教，倒是道教的一些理念已經有了。另外佛教也沒有傳入華夏疆域，佛與佛陀的概念自然也是沒有。目前民間大肆盛行的是一種巫教體系，也就是那種萬物皆可為神的信仰，對於驅邪什麼的還是處在原始社會的舞蹈上，那種舞蹈叫儺舞。

    最為重要的一點，也不知道是一種歷史的必然還是什麼，華夏土地上的貴族擁有家廟的存在，西方土地上也有家廟的存在。在華夏這一方，家廟是供奉祖先的神聖所在，西方的家廟卻是供奉家族神袛。

    因為有家廟的存在，一些類神職人員其實已經出現。華夏模式是由族中的某些血親擔任那一職位，也就是一種類似於長老的角色。西方模式的神職人員則是屬於公職人員，也就是隸屬某座神廟的在冊僕人什麼的。

    在呂哲早先的認知中，巫師是苗疆的一種通靈人物，通常是作為一種擁有強烈神秘色彩的存在。隨着對當代越加了解，他也就知道目前的巫師與後世存在根本意義上的不同，至少就不是一些專門養蟲子的老婆婆什麼的。

    目前的巫師所擔任的職業很多能在道教中尋找到影子，像是入殮師（閩南叫『師公』，每個地方的稱呼都不同）。其實就是類似於天師的一種神職人員。另外祈福的職業、消災的職業、祭奠的職業……很多很多都是存在的。

    關於烈士園神社的規劃不止是顯現在建築物的規劃，還需要培養出一批專門侍奉的人員。而那些人員在目前其實並不難找，可以從黃老學派中尋找一些哲學家，儒家中尋找一些禮學家。也能從陰陽學派中找到對宗教有涉及的人。

    呂哲有想過自己「創造」出一個宗教來，但是似乎並不是那麼簡單。一個宗教的產生需要有一個最為基礎的體系，直白點就是這個宗教可以立身的神話背景。然後還需要有什麼？沒錯了，就是關於這個宗教的價值觀和信仰的對象，關於是多神系還是單一至高神的體系也必須要考慮清楚。而很明顯的事情。需要治理國家又要專注於軍隊向外擴張的呂哲沒有那麼大的精力，畢竟虛構出一個宗教的工程量絕對不是那麼簡單。

    關於宗教的事宜呂哲所選擇的是交給專業人士，一個主要的命題確定之後，該怎麼去忙碌那就是黃老學派、陰陽學派、儒家學派、小說家學派……甚至是還扯上了名家學派。這些學派主要的目的是從上古時期找到某些有根據的故事，尋找到一位擁有絕對代表性的人物加以神化。而似乎還真讓找出了一位傳說中的大神，這位大神是盤古。

    當然，呂哲可不會明明白白告訴那些學派是要「創造」出一個宗教，尋找的藉口是考古……

    「真的要有信仰對象的話，其實以您為代表的王（皇）族最為合適。」叔孫通的話讓呂哲錯愕之後渾身的雞皮疙瘩都起來了。

    什麼意思？叔孫通的意思是，直接將呂哲神化。其家族也進行包裝，成為類似於「神在人間」的家族。

    似乎儒家很愛干神化君王的事情啊？上古先秦時期的天下共主為「天子」，可以解讀為「上天之子」，也能解讀為「代天牧守眾生」，無一例外是為自己的統治尋找到有威懾力的靠山，也是為自己的統治披上神秘的色彩。

    在上古先秦結束之後，儒家一直致力將君王推上神壇，歷朝歷代儒教人士都在進行那樣的操作。大儒們那麼做有一部分是在取悅君王，其實他們的用意更加的深層，是要將統治者神化掉。最終讓統治者成為「擺設」一般的象徵性人物，治理天下這麼困難的事情完全交給儒生就好了，君王還是安安心心地成為「泥胎雕塑」接受供奉吧。

    呂哲還想到了什麼？他想到了某個島國的「萬世一系」，也就是「在世神」什麼的。只是他猜測不出叔孫通是要干成什麼樣的「偉業」。是像歷朝歷代的儒生將君王塑造成「泥胎雕塑」，

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