豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！

    豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！

    豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！

    ——《詩經?秦風?無衣》

    豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？

    豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？

    ——《詩經?唐風?無衣》

    關於《詩經》中國風的「無衣」其實有兩首，一首自然是秦國之風，講的是鐵馬兵戈；一首為唐風，所謂的唐風中的「唐」其實就是「三家分晉」中的那個晉國，關於晉國無衣的描述是，講述某人的妻子心靈手巧，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實無華，皆從肺腑中流出。

    《詩經?秦風?無衣》一般是作為列國的軍歌，不止是秦軍會唱，在戰國時期經常能夠聽見雙方互相吟唱着「豈曰無衣」展開廝殺，隨後的歷史進程中「與子同袍」「王於興師」也一直在華夏大地上被吟唱，一直是作為華夏典型軍歌之一。

    日漸尚武的國風讓迎接的隊伍選擇了《詩經?秦風?無衣》，等待呂哲所乘坐的戰車真正的接近後，一陣戰鼓聲隨着號角的伴奏被敲響，急促的戰鼓聲後，一陣平板的音樂取代了戰鼓聲，進入了演奏雅樂的時刻。

    顯然，奏響雅樂也是迎接儀式的一部分，其實若是完全遵照古禮，現場應該擁有棘門的存在。

    所謂「棘門」就是隨便用荊棘柴草搭起來的一堵木門，它的作用類似現代的凱旋門。出征的士兵經過棘門後，等於自動解除了服役的責任。也就是說，通過棘門的士兵不再接受將領的指揮，他們可以回家了。

    周禮早就被廢棄了絕大部分，包括「歸師」的那一部分已經被遺棄掉。畢竟春秋時期的士兵基本是來自於貴族，後面隨着戰爭的規模日益擴大「國民」也就是所謂的自由民也在被徵召之列，參軍入伍不再是貴族的專利，到了後面奴隸也被大量武裝。形式上的進程自然是會有變化。

    直隸郡邊界的迎接只是第一道「手續」，不屬於「出王城多少里」迎接的概念，這一道「手續」其實迎接士卒的成分要比迎接君王多，用意也是讓家鄉的父老們知道出征的子弟兵們回來了，真正隆重的儀式是在進入王城那一部分。

    正式進入南郡地界。雅樂停止之後，呂哲站在戰車上需要向迎接的黔首們致意。這裏的致意儀式是感謝父老鄉親將自己的兒子、丈夫、母親交到呂哲手中，感謝治下黔首在他出征之後依然堅持生產。

    要是按照真正的儀式，呂哲致意完畢之後，他其實已經可以下令軍隊解散，慨因出征歸來的士卒通常都有半個月的假期。可是呢，當前儀式並沒有進行那一部分，一切只因為呂哲帶回來的軍隊性質有點不同，士卒們是屬于禁軍序列，而禁軍是君王親軍。並不是普通的軍隊。

    職責為保護君王的禁軍，怎麼能夠「一鬨而散」呢？禁軍的士卒自然也是會有假期，不過那是要等君王回到王城，再有建制的分批輪流放假。隨軍回歸的輔兵和民伕卻是沒有那樣的限制，因此呂哲下令解散的序列是那些輔兵和民伕。

    按理說放假可以休息是一件令人開心的事情，可是得到命令可以上繳制式軍械回家的輔兵並不是那麼開心，要是能夠選擇的話，他們寧願成為那些依然需要履行職責的一員。

    對了，漢軍的輔兵在很多時候也需要加入到作戰序列，因此輔兵也有下發制式的兵器。有些輔兵因為任務特殊也會下發甲冑，不過下發的甲冑一般是皮甲之類的輕甲。除開軍隊下發的制式軍械之外，輔兵其實也能自己準備兵器或是甲冑。輔兵是因為下發的軍械簡單需要自行準備兵器，在選擇上是依照自己的能力配置。戰兵雖然能夠被軍隊武裝到牙齒，但是富裕的戰兵在私人兵器的準備上其實要比輔兵更為華麗。

    輔兵已經先行解散，民伕卻是排着隊在領取自己的工錢，不過那已經和離開現場呂哲包括文武百官、將士們沒有多大的關係，只有黔首還在圍觀。

    漢國先是模仿秦制在貨幣上流行秦半兩，後面又進行了貨幣改革。保有秦半兩錢的同時增加了一個「五銖」的貨幣單位。

『加入書籤，方便閱讀』